徐枋是明末清初著名高士，曾经隐居光福惊鱼涧筑草堂，写下了许多赞美光福的诗文，而他两次绘画《邓尉十景》画册，更是一段曲折动人的文坛佳话。

徐枋（1622-1694），字昭法，号俟斋，自号秦馀山人，长洲（今苏州市）人。少有才名，明崇祯十五年（1642）举人。顺治二年（1645），清军攻破南都（今南京），其父徐汧在虎丘新塘桥投河殉难。徐枋记取父亲遗嘱，强忍悲痛，开始隐居生涯。先是避居吴江汾湖、芦墟等地，接着又迁金墅，还藏隐天池山，再回到光福，在惊鱼涧搭建土墙草屋三间，取名“涧上草堂”。他有《卜居》诗写道：“昔人百万曾买邻，余何得居清涧滨。邓尉祠前看村社，西崦水畔寻渔人。三闾大夫独哀郢，鲁连先生宁帝秦。乾坤澒洞不可住，空山聊复容吾身。”他恨自己没有像楚国三闾大夫屈原那样作《哀郢》，投沉汩罗江，以报亡国之痛；没有像齐国鲁仲连那样能以利害说服赵、魏两国联合抗秦，拯救国家。徐枋在光福隐居了五年，“五载漂摇笠泽阴，偏因歌笑每沾襟。遗民独溅天南泪，归雁犹传塞北音”。后来，迁隐木渎灵岩山北麓上沙村，自建土墙茅屋数间，仍命名“涧上草堂”。

徐枋早年曾读书光福玄墓山圣恩寺。崇祯十七年（1644）正月，随父亲来到圣恩寺，拜谒圣恩寺方丈剖石，父亲命他“叩首关前，执弟子礼”。此后，徐枋与剖石经常保持联系。顺治十四年（1657），剖石大和尚60寿辰，徐枋选取虎山桥、司徒庙、铜坑、铜井、石壁、槎山、七十二峰阁、西湾、坎上、玄墓等十景，绘成画册，作为寿礼，送到圣恩寺。画册构图巧妙完美，有山水风光，有名胜古迹，有人文景观，布置雄浑稳妥，用笔整饰，描绘工致，设色明净，堪称是山水画中的精品佳作。徐枋自称“写景命意，颇极笔墨之致，自谓不让古人”，而见者亦都惊叹。剖石和尚生日当天收到这份特殊礼物后，当场展卷快赏，“手授其侍，司命什袭藏之”，并对徐枋说道：“当以永镇山门也。”

“丹青难是写精神”。《邓尉十景》画册不仅景选得好，画得好，而且每幅画上都有一段题跋，文字生动优美，感情真挚。例如，《虎山桥图》题跋云：“凡游邓尉者，必由虎山桥，虎山固邓尉诸山之始也。其地四面皆山，中汇二崦，以受诸山之水，回环上下，约二十余里。有石梁，在乱山中，雄跨二崦间，层峦叠嶂，映带无已；而左右巨浸，波光极目，正如长虹夭矫，横亘碧落。每一登眺，不复知此身之在尘世矣。余每谓邓尉二堰，实不减西子湖，以其山水相得也。然西湖诸山奇丽处，正如子瞻所云‘淡妆浓抹’，独能拟似；若邓尉二崦，则如仙真胜境，不可方物。余避世土室，足不窥户，惟春秋一出，展先文靖公之墓，而独以酷爱邓尉山水之胜，不得不破土室之戒。一岁中尝三四过之，每至虎山桥，辄徘徊不能去也。”由衷地表达了画家对光福山水风光、名胜古迹的一片深情。

徐枋是著名高士，又是著名画家，《邓尉十景》画册的消息不胫而走，“此册遂传播人口，凡有好事嗜奇者，入山必请而观之”。有人竟把画册作为游览光福名胜古迹的“导游手册”，于是“反以此册为津梁，几于按图索骏”，从此画册更加为好事者所看重。于是乎，有人开始觊觎画册。淮上有大户人家，有钱有势，富收藏，精赏鉴。听到徐枋为圣恩寺剖石大和尚画了一本精美的画册，特地渡江来到光福，入山问道，请求欣赏画册。当时剖石已经去世，继席方丈虽“以前人所传，益珍重藏弆”，但终究无法回绝。更没有想到，此人拿了画册便不肯脱手，“携去作米颠乞帖，狡狯请以三十金为偿”。

画册被人强行拿走后，圣恩寺僧人及光福山中耆旧“时时渡江涉淮，以索此册，频岁无间”。然而，此人实在喜爱，坚决不肯还，全然不顾社会舆论的指责，直至某岁，此人去世。听到消息，“旧监寺僧复渡江涉淮以索之，此册始得复还吴门”，画册终于重新回归圣恩寺。

有道是“好事多磨”。画册回到寺院后，时值岁荒，当家和尚实在无奈，典质庙产，又将画册典质给了徐枋的一位姓吴的朋友。吴先生“欣然如数应之，喜相告语”，并高兴地告诉徐枋。画册是一代高僧的寿礼，流失民间，徐枋觉得不太对头，“遂于辛酉春夏之交，复作一画册以偿吴子，而购此册，复归之邓尉常住焉”。康熙二十年（1681），徐枋正好60岁。他十分感慨：“余画册为丁酉岁时，剖翁年六十。今岁辛酉，余年亦六十，复归此册焉，亦奇矣。”徐枋从心底里敬重圣恩寺“今方丈及山中耆旧之不欲得多金，而必索此册”的精神，又担忧画册此后的命运，他认为画册今后“不宜轻以示人，恐复为有力者负之而趋也”，于是挥毫写下《邓尉画册复还记》，叙述画册的由来、失而复得、得而复失、再到重绘画册、调回原画册的全过程。

令人欣喜的是，徐枋的《邓尉十景》画册，现在还存世，收藏于日本东京静嘉堂文库。